С точки зрения философии, идея сложносоставного и неделимого единства не чужда Библии. Народ Израиля — сложное, неделимое единство — один народ, состоящий из 12ти колен; Закон Моисея — сложное и неделимое единство — один закон, содержащий 613 заповедей; брак так же является сложным и неделимым единством — это взаимоотношения одной плоти, состоящей из мужчины и женщины. Разве не будет последовательным, чтобы и Бог Вселенной так же являлся сложным и неделимым единством?
В книге доктора Дж.Давида Блейха под названием «Совершенною верой — основания еврейских верований» (J. David Bleich, With Perfect Faith-The Foundations of Jewish Belief), он развивает еврейскую мысль вокруг Тринадцати принципов веры, сформированных Маймонидом. В первой главе доктор Блейх перечисляет все тринадцать пунктов, а в последующих главах разбирает, анализирует каждый из них. В своем комментарии ко второму приципу, который говорит о единстве, он говорит следущее:
-
Саадия (Гаон) согласен применить к Богу свойства Жизни, Силы и Мудрости.[1]
-
Бахья Ибн Пакуда делает разграничение между тем, какие характеристики присущи понятиям «определяющий, основной» и «живой, действующий». Первое состоит из трех — Существующий, Единственный и Вечный.[2]
-
Иехуда Галеви допускает разделение божественных качеств на три группы: действительное, относительное и отрицательное.[3]
Разве не интересно, что цифра «три» все время словно сопутствует описаниям Божьего единства? В примечании к мысли, выраженной Саадией, др. Блейх делаяет следующие замечания:
Бог, в Котором нет места переменам, — Живой, Мудрый и Могущественный в силу Своей сущности. Другими словами, данные три качества — идентичны самой Его сущности (подчеркнуто мною). Саадия настаивает на своей точке зрения как на аргументе против христианской доктрины о Троице, которая, по его мнению, понимала три качества — Существование, Мудрость и Жизнь как три отдельные друг от друга личности — Отца, Сына (Логос) и Духа Святого…(а на деле) эти три качества — Жизнь, Мудрость и Сила — являются сущности Бога идентичными.[4]
Примечание др. Блейха открывает насколько ошибочно Саадия понимал христианскую доктрину о Троице. Христианская/библейская доктрина о Триединстве не учит, что Отец, Сын (Логос) и Дух Святой являются тремя отдельными личностями. Неверное понимание обнаруживается из-за присутствия слова «отдельные». Есть два наблюдения, которые проливают свет на этот вопрос.
Во-первых, христианская доктрина о Троице учит о сущности Бога в личностных определениях. Бог есть «личность», и поэтому приемлемо и допустимо говорить о Нем в личностной форме. Бог — это не просто бытность или безликая сила. Во-вторых, христианская доктрина о Троице учит, что Отец, Сын и Дух Святой идентичны/одинаковы в своей Божестенной сущности, и не являются тремя «отдельными друг от друга личностями». Наиболее точно их можно описать как одинаковых по сути/сущности но отличных/отличимых друг от друга.
Понимание этого вопроса Саадией должно быть уточнено при помощи терминологии, используемой др. Блейхом. Эти три личности (Отец, Сын и Святой Дух) являются идентичными по Его сущности. Если три качества могут быть различимыми (один от другого) и одновременно — едиными в Божьей сущности/естестве, то почему считается чересчур радикальным говорить, что три личности являются различимыми, но в то же вемя — едиными с Божьей сущностью? И в том, и в другом случае мы говорим о Боге «три-в-одном», Который является сложносоставным и неделимым единством. И, наконец, одна из наших раввинских традций упоминает о факте, что Бог создал и огранизовал все творение по тринитарному принципу (принципу троичности).
Позвольте мне привести цитату из Мидраш Танхума на Исход, 19:
19 глава книги Исход начинается словами «В третий месяц». Это объясняется словами из Притчей, 22:20, где говорится: «…не писал ли я тебе трижды (ивр. «троично») в советах и наставлении…» Об этом рабби Йошуа бар Неемия сказал, что это — Тора, чьи буквы — троичны: алэф, бет и гимэль, и все — тринитарно.Тора (Учение) тринитарна, потому что состоит из Торы, Пророков и Писаний. Мишна (талмудические учения) — тринитарны, так как состоят из Талмуда (изучения), алахот (ежедневных иудейских законов) и аггадот (исторических элементов). Посредник был троичным — Мирьям, Моше и Аарон. Молитвы читаются три раза в день — утром, в полдень и вечером. Израиль — тройственность, состоящая из священников, левитов и израильтян. Имя «Моисей» составлено на иврите из трех букв. Он — из колена Леви, которое на иврите тоже слагается из трех букв; от семени патриархов, коих трое — Авраам, Исаак и Иаков; в третий месяц, месяц Сиван, после Нисана и Ияра, на горе Синай, в написании которой также присутствует три буквы, как и написано: «И они отдыхали в пустыне Синайской».
Мидраш Танхума четко выделяет божественный трафарет «тройки» — образ сложносоставного, неделимого, тринитарного единства. Если этот образ и такое его понимание являются частью еврейской мысли, то разве будет непоследовательным, небиблейским и не-еврейским считать, что Сам Бог является сложносоставным, неделимым, тринитарным единством? Есть четкие доказательства о существовании в еврейском обществе представления о сложносоставном неделимом единстве природы Бога, и очень иронично, что оно существует не смотря на отрицани теми же людьми, кто сам пишет об этом. Бог — есть сложносоставное и неделимое Существо, и это отражено так же и в библейских записях.